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吴红：西藏是中国神圣领土永载史册！
2021-07-26 来源：吴红
近年来，介绍辛亥先贤吴忠信先生的文章很多，今天向大家介绍一篇我的父亲吴文叔与他的堂兄们于三十多年前撰写的纪实文章。
上世纪80年代末，几位七十多岁的老人，在吴忠信先生逝世40周年之际，以历史的责任感和对先贤深深的怀念，回忆往事，整合资料，克服了重重的困难，请表亲黄梦豪先生执筆，几经修改完成了近万字的纪实文章《吴忠信主持第十四世达赖喇嘛坐床纪实》。
《吴忠信主持第十四世达赖喇嘛坐床纪实》的四位作者中，吴道叔、 吴文叔、吴和俊是吴忠信先生的亲侄儿，他们曾经在吴忠信先生身边学习和生活。几位长辈以独特的视角，撰文介绍吴忠信先生赴西藏主持第十四世达赖喇嘛坐床前后的往事，以表达他们对吴忠信先贤的深切纪念。30多年前的往事，历历在目。今天长辈们都已往生，他们的音容笑貌时常浮现在我的眼前，重读父辈们生前的文章，令人无限缅怀！
今年是中国共产党建党100周年，也是辛亥革命110周年。作为辛亥革命后裔，重温习近平主席讲话，以史为鉴丶开创未来。纪念那些曾经用毕生的心血，为中华民族的统一和发展作出了杰出贡献的革命先贤们，同时激励我们和我们的子孙后代，继承和发扬先辈们的革命精神，为中华民族的伟大复兴，为海峽两岸全体炎黄子孙早日实现中国梦的崇高理想而努力。
《吴忠信主持第十四世达赖喇嘛坐床纪实》
作者：吴道叔、吴文叔、吴和俊、黄梦豪
站立者右一：吴文叔；站立者左三：吴道叔，站立者左一：吴和俊
民国廿九年（1940）2月22日（藏历庚辰年正月十四日），囯民政府蒙藏委员会委员长吴忠信，在西藏拉萨主持第十四世达赖喇嘛坐床（即位）典礼，这是民国期间中央政府唯一的一次主持这一盛典。
【一】
西藏是13世纪元代初期归属中国版图的。但当时并无“达赖”称号。明太祖朱元璋灭元后，蒙古地方领袖仍为元太祖成吉思汗（铁木真）后裔。明代隆庆五年（1572）封元太祖十七世孙俺答汗遣使迎西藏佛教格鲁派（黄教）领袖，自称“释加牟尼比丘”的“锁南嘉错”访问蒙古，并尊赠“锁南嘉错”为“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛。”达赖是蒙古语，意为“大海”。“达赖喇嘛”乃“徳智广深如海无所不纳之上师”。它表示蒙古同胞对“锁南嘉错”的尊敬。“达赖喇嘛”的称号就始于此时，但只限于蒙古地区。
“锁南嘉错”是第三世达赖喇嘛。一、二世达赖喇嘛是后追认的。清代顺治九年（1652），五世达赖喇嘛“阿旺罗桑嘉錯”到北京朝觐顺治帝。次年，清廷正式册封“阿旺罗桑嘉錯”为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。达赖喇嘛的称号才公诸于世。从此，历世达赖喇嘛转世坐床，必经中央政府主持并册封，成为定制。第六至十三世达赖喇嘛的转世坐床，都是清廷主持并册封的。
【二】
第十三世达赖喇嘛于民国廿二年（1933）十二月十七日在拉萨圆寂。国民政府派黄慕松为代表赴藏致祭。依照藏制，达赖喇嘛圆寂后，其职位应由热振寺丶木隆寺丶功德林丶策觉林丶泽墨林和丁吉林六庙的“呼图克图”（活佛）及甘丹寺的“甘丹赤巴”（为“宗喀巴”之继承者）七人中占卜一人代理摄政。当时丁吉林的“呼图克图”隨九世班禅远在青海，遂被剔除，只剩六人。占卜结果，热振呼图克图最为吉祥，遂举其为代理摄政，并报请国民政府批准。
民国廿三年（1934）元月十六日，西藏驻京办事处呈国民政府核示的西藏噶厦（地方政府）来电云：“至尊无上达赖之职位，在佛未转世及转世后未登座期内，现经公举热振呼图克图代理。所有全藏政教大权，决迎请热振呼图克图总摄”。当时的行政院据蒙藏委员会呈报，于同月院务会议中决议“照准”。于是，西藏在热振呼图克图主持下，按照西藏佛教寻找达赖、班禅和大活佛转世“呼毕纳罕”（灵童）之仪规、惯例的程度，即审视圆寂者临终前的暗示和圆寂时的臉面或头部的朝向，来判断转世于何方。再进行占卜、降神和“观海”。所谓“观海”即到“曲科吉湖”（西藏称为“圣湖”）向瑚中投以哈达丶宝瓶和药料，并在湖畔诵经祈祷后，缜密观察湖上出现的幻影、唇景及其它显象，以断定转世方向和转世（出生）与否。此乃仪规、惯例中最重要者。然后派专人携带圆寂者生前配带和使用过的器物，每件均配一赝品，按照一定的方向，在国内有藏族人民居住的地区，进行密查暗访具有灵异、聪慧的幼童，从中甄选真正的转世呼毕纳罕。民国廿六年（1937）除在西藏境内查访，热振摄政特派十三世达赖喇嘛生前最亲近的纪仓活佛前往青海查访。
【三】
吴忠信（1884-1959）字礼卿，又字守坚，别号恕庵，安徽合肥人，国民党元老。1906年加入同盟会，秘密从事革命工作。民国元年(1912)孙中山在南京就任临时大总统，任他为首都警察总监。北伐胜利后，先后主政安徽、贵州、新疆等省。他在新疆省主席任内，释放了被盛世才迫害关押的包尔汉（曾任全国政協副主席，已逝世）、著名电影演员赵丹等一大批民主进步人士。民国廿五年（1936）8月就任蒙藏委员会委员长。
1937年抗战军兴。1938年9月蒙藏委员会迁至四川重庆。10月接西藏驻京办事处代电称：“蒙藏委员会委员长钧鉴：本月养日奉西藏政府结造司伦噶厦等联合来电略开：关于达赖佛转世一事，经僧民代表在各地详细访寻之结果，在西藏内部所寻访者有灵异幼童二人，在西宁嗒尔寺方面所寻选者有灵异幼童一人（按即“拉木登珠”）。按照西藏宗教仪式所寻选之幼童，应聚集西藏降鸾掣签。认定真正达赖之转世即多灵异后，复经庄严之金本巴瓶典礼拈定。现典礼期近，关于西宁塔尔寺地方寻选者，请中央政府允该主持大员，迅将寻选幼童送至西藏参加典礼，并恳乞发给执照，以利启程。如何之处，希转呈中央请示电复等情。据此，相应电呈鈞座鉴核示遵。西藏代表阿旺桑丹.格敦恪典.图丹桑结漾印。”
所谓金本巴瓶掣签拈定，原本并无此项程序。清代乾隆年间，七世达赖喇嘛圆寂后，寻得多位灵异幼童，无法确定真正转世者，遂奏请朝廷裁决。乾隆帝赐金瓶及金签数支并降旨：“将众童姓名各写一签上放入瓶中，置于佛前诵经祈祷后，掣出一签，中者即为转世灵童”
【四】
吴忠信根据国民政府早年公布施行的“西藏喇嘛转世办法”的有关条款，拟定亲赴西藏主持达赖转世事宜，报请国民政府特派。国民政府于民国廿七年12月令开“特派蒙藏委员会委员长吴忠信主持第十四世达赖喇嘛转世事宜。此令。”此由蒙藏委员会转告西藏地方政府。得复“敬谨接受”。
当时由重庆入藏有三条路线：一由西康经昌都、江达（太眧）至拉薩；一由云南经维西、德钦（阿敦子）至拉薩；一由海道即经缅甸、印度、不丹至拉薩。
前两线虽在国内路程较近，但沿途高峰峻岭，山路难行，人、物唯赖骡马载运，一般需3个月。如遇风雪，则为时更久，况途中缺少驿舍设施，住宿困难，更有遭困之虞。尤为欠稳者，此两线均由后门入藏。后一綫虽绕道缅甸、印度，但缅、印境内即有现代交通工具，入藏后不但沿途有驿舍可供住宿，更是由前门入拉萨。在选择路线时，吴忠信说：“我此次赴藏，乃民国以来中央政府首次主持达赖喇嘛转世盛举，自应堂堂正正由前门入藏，以昭中央之尊严而示郑重。”于是，决由海道经缅甸、印度入藏。
在向缅、印等国申办护照过境签证时，当时统治印度并蓄意将西藏分裂出中国的英国政府，竟提出须由西藏政府向印度政府洽办护照签证，妄图以此来否定中国政府对西藏的主权地位。吴忠信对此极为愤慨。他严正阐明：“西藏自古乃中国版图；西藏噶厦只是中央政府下属的地方政府，西藏虽然享有自治权，但外交之权属于中央政府。英政府的恶意刁难应予严词驳斥，如一味迁就忍让，不但损害国家主权，开此恶例，更后患无穷。我辈又何以向子孙交待。”几经交涉，英方理屈词穷，终于1939年10月签发了过印护照。
吴忠信入藏之外交签证问题虽获解决，入藏经费又遭掣肘。时任財政部长的孔祥熙，以战时財政困难为由，对蒙藏委员会的预祘大打折扣，允拨数额甚少。虽经吴忠信一再说明：“此次奉派乃辛亥以来中央代表首次入藏。况达赖转世坐床盛典，又有外国代表观礼祝贺；处于战时，固该节约，但也应以不失国体为重。战时財政虽然困难，亦不应纵任官场中之浪费挥霍，而斤斤计较致国体于不顾。”可是，孔祥熙竟不顾战前战后物价之悬殊，仍按1933年黃慕松入藏致祭圆寂的十三世达赖喇嘛所拨法币40万元为限。吴忠信遂于1939年10月底面见蒋介石，向其陈述：“......入藏经费如不按预祘拨给，不但是对我个人之不信任，办事亦必致应付竭蹶。庸之（孔祥熙）先生以財政为立场，不无商人习气。我乃以国体为重而维护中央之尊严。”
后经行政院会议通过，酌定入藏经费为法币50万元和英币2万镑。
迭接驻藏电台台长张威白电称，藏方请求拨给寻觅灵童所用款项。适逢10月2日，张治中请吴忠信、张群、魏道明（行政院秘书长）、陈布雷（军委会侍从室主任）家宴。餐后吴与彼等商讨此事，一致认为此款中央应予拨发。为避免阻碍，宜越过財政部直接报蒋介石批款。吴忠信随即函蒋请陈布雷代转。当即接批：“俟吴委员长查明实情及款项确数后，作为灵童坐床大典经费，予以拨发。”此年吴忠信抵藏查明实况，于元月23日电请中央拨给坐床经费40万元，嗣得如数拨发，转付藏方。热振呼图克图摄政至为感激。
在青海寻得的灵异幼童拉木登珠，藏人殷切盼望早日赴藏。不料，西宁塔尔寺的阿嘉呼图克图和寺内僧众，强烈要求留拉木登珠在塔尔寺升座，受僧侶丶藏民膜拜后，再送到西藏。以马步芳为主席的青海省政府当局，支持塔尔寺主持的意愿。可是，这与旧例不合，藏方必然反对。经过蒙藏委员会与青海方面多次交涉均未得要领。当年元月，内蒙黄教领袖、蒙旗宣化使章嘉呼来渝出席会议，定于5月离渝返蒙。吴忠信请章嘉活佛途经青海时，代为向塔尔寺阿嘉呼图克图斡旋。同时请与青海当局关系密切的赵守钰前往青海疏解，并允拨10万元作为护送拉木登珠赴藏的费用。6月20日，青海省主席马步芳来电称：“达赖转世灵儿定于7月1日启程入藏，特派马元海师长为护送专员”
吴忠信对此十分欣慰，并转告藏方。藏方获悉后，专电中央报称：“吴委员长转呈蒋委员长钧鉴：此次达赖转世事宜，深蒙事事劳神，并由蒙藏委员会屡催青海省府，始由青派官兵将灵儿并佛眷父母等人护送前来，业已启程，不久可抵拉萨。据我公所賜，此恩此徳，感激无涯。至于灵儿入藏后所有应行征认、薙发、坐床等大小典礼，均俟中央代表吴委员长到拉萨时，应如何办理，再次第呈坂。......西藏摄政热振呼图克图叩篠印。”
【七】
青海灵儿拉木登珠赴藏问题虽经周折终获解决后，吴忠信决定成立“蒙藏委员会行辕”作为赴藏主持达赖喇嘛转世事宜的中央机构。其组织及主要成员是：
委员长：吴忠信
秘书长：罗良鑑（军事委员会侍从室第三处副主任）
秘 书：周昆田（蒙藏委员会简任秘书）
朱 章（蒙藏委员会科长）
李国霖（蒙藏委员会藏文秘书）
第一组组长：孔庆宗（蒙藏委员会藏事处长）
第二组组长：奚伦（参政员）
顾 问：曹经沅（立法院立法委员）
吴叔仁（蒙藏委员会委员）
张国书（蒙藏委员会会计主任）
医官：单问枢
每组设组员1-2人，另有工友3名。
中央电影公司派攝影记者徐苏灵丶陈嘉谟二人隨同入藏。赴藏人员总共仅20余人。
有人建议带部分武装人员护送。吴忠信说：“此次入藏乃办喜事，并非打仗，何须武装人员。”或问：“途中如遇危险何以自卫？”吴答：“入藏境即以当地士兵为卫队。”又问：“假如兵士哗变则如何？”吴说：“我以诚待人，人必以诚待我；万一发生意外，我已抱定决心，任何牺牲在所不惜。”吴忠信抵藏时，致使爱国藏胞敬佩。
【八】
吴忠信此行，为民国以来中央代表首次入藏，故需携带礼品馈赠西藏人士。当时抗战方殷，后方物资匮乏。吴忠信派奚伦丶吴叔仁经港赴沪采购礼品，并再三嘱咐，除少数钟表，以购买国货为原则。
经过较长时间的筹备，行辕人员分途启程。孔庆宗丶朱章和李国霖携带茶叶等礼品，由昌都丶江达进藏。吴忠信偕张国书于10月21日由渝飞港转至缅甸仰光，与其余人员经贵阳丶昆明至仰光会合由海道入藏。
11月23日（11月22日，七时乘帝航机波丹离拉号起飞，上午十一时四十分经河内至泰国屋登稍停加油，下午抵曼谷，由帝航公司招待住宿东方酒店，遊览曼谷繁华街市及王宫，并至越波寺礼佛。晚间阅报，惊悉曼谷总商会主席丶中央侨务委员会委员蟻光炎于昨晚被人狙击殒命，十分痛心。23日晨，接见中原日报记者张美成君，谈及蟻光炎被刺事。-吴忠信日记）走海道人员齐集仰光，即向印度加尔各答进发，于12月15日抵噶林堡，下榻于西藏所备之招待处（邦达昌商号。）沿途受到缅丶印官员的欢迎和接待。12月20日抵锡金国首都冈多。锡金国王及英国驻锡专员古徳均为欢迎并与吴忠信合影留念。
离开冈多即进入高原地带。至藏南帕里，海拔已逾4000米，空气稀薄，气候酷寒，行人苦感不适。年近60的吴忠信经长途跋涉，遂患气喘腹泻，为按期抵藏仍坚持前进。因有《入藏途中抱病诗》：
【九】
民国廿九年（1940）元月15日中午，吴忠信及行辕人等到达拉萨西南郊约5公里之哲蚌寺。该寺为明代永乐十四年（1416）由黄教始祖宗喀巴的弟子嘉央曲结所创建，占地面积达25万平方米，为西藏地区规模最大的寺庙。当时寺内喇嘛近8000人。寺内主要建筑之一的葛丹颇章宮，建于明嘉靖九年（1530），为达赖二世至五世居住之地。历代达赖均以此寺为母寺。
西藏摄政热振呼图克图率噶厦五品以上官员（当时西藏官阶仍沿袭九品旧制）设帐郊迎。热振摄政等向吴忠信敬献哈达，吴亦予回赠。英国丶尼泊尔丶不丹等国代表，新疆、内蒙、川、康、滇及河北等省旅藏同胞亦齐集迎接。西藏地方部队数百人列队于帐外，一时鼓乐齐鸣，极具盛况。下午吴忠信一行进入拉萨城内，驻于西藏地方政府早为准备之行辕地址色兴额第宅内。
吴忠信抵拉萨后，前往布达拉宫瞻礼时，见宫门前台阶之中道用绳索拦隔。问其故，乃兴巴（接待官员）说：“中道只能达赖行走，他人走边道入宫。”吴忠信正色道：“我乃代表中央之大员，在本国领土上无处不可行走”。立命撤除绳索，昂首策杖由中道入宮。此举颇令西藏官民敬服。
当时西藏寺庙喇嘛的生活来源之一，是靠各地佛教信徒和各方人士的供奉和布施。因此，凡中央人员入藏，照例有熬茶布施之举。吴忠信自入藏境，即令隨行医师为藏民施诊施药；遇有寺庙均从优布施。抵拉薩后不久适逢藏历庚辰新年，前藏僧侶多集中寺庙诵经礼佛，谓之“传诏”，正好趁此机会熬茶布施。吴忠信向拉薩附近的三大寺（哲蚌、色拉、噶丹）和四大林（功德、泽墨、丁吉、策觉）中近2万名喇嘛每位布施藏银7两5钱（合当时內地货币1元3角）。并出资由寺庙代为煮熬酥油茶。是日，各寺庙正殿上之佛龛前，成行排列着千百盏点燃的酥油灯；四壁及殿柱上遍挂根据佛经所载绘制的彩色巨幅画像（藏语称“唐各”）。寺内喇嘛分行排坐于殿中蒲团之上，高声诵经。场面堂皇隆重，气氛庒严肃穆。寺中工友各提大壶沸热酥油茶，倒满每位喇嘛自带的木碗，供其饮用。前往施茶的行辕人员，各持点燃的长近2尺散发奇异香味的藏香，往来于诵经喇嘛行列之间，谓之“串香”。日喀则的札什伦布寺有喇嘛3000余人，是后藏最负盛名的大寺，为班禅大师驻锡之所，吴忠信派奚伦顾问代其往办熬茶布施。
【十一】
关于第十三世达赖喇嘛转世灵童寻选情况，西藏地方政府原先呈报中央的是在西藏寻得灵儿2人，青海寻得灵儿1人。迨吴忠信抵拉萨后，热振摄政在拜谒吴忠信时，除陈述“寻得之真正灵童唯青海湟中县的拉木登珠一人，其余均属子虛”外，并于民国廿九年（1940）元月26日（藏历己卯年十二月十七日）具文呈报如下：
“吴委员长钧鉴：......据前往青海寻访灵儿之纪仓佛电述：青海嗒尔寺之东，地名大泽之所，有一祁家，父名‘曲却策仁’，庚子年生;母名‘四朗错’，辛丒年生，于乙亥年（1935年）汉历六月六日，正值日出时生下一子，名曰‘柆木登珠’。......纪仓佛化装为仆，前去查探。父母既不识藏语，而小儿喜形于色，手挨纪仓并摸纪仓颈上佛珠，口称‘嘛哩’，呼纪仓为‘喇嘛’又云‘纳巴即手’等藏语数句，皆无差错。纪仓及随从再到祁家，并携有黄色珠、黑色珠丶银质唤人鼗鼓及手杖等前世达赖喇嘛使用之四样物品；毎样各配一假，请灵儿隨意拿取。前三样皆取真品，毫无疑二。拿手杖先取假者，审谛之，舍假而取真；即以两珠戴于颈，左手扶扙，右手执法鼓揺之少顷，毫无虛假。因此西藏僧俗大众决认青海大泽祁家之灵儿柆木登珠为第十三世达赖喇嘛转世真身，不须掣签，照例薙发、受戒。定于庚辰年正月十四日举行坐床典礼。拟请转呈中央核示祗遵。”
吴忠信按照第九世达赖喇嘛和第十三世达赖喇嘛均因灵异特著，经清廷特准分别于嘉庆十三年（1808）和光绪四年（1878）免于掣签而坐床即位的先例，据以转呈。旋奉行政院2月佳电开：“奉国民政府民国廿九年二月五日令：青海灵童柆木登珠慧性湛深，灵异特著，査系第十三世达赖喇嘛转世，应即免于掣签，特准继任第十四世达赖喇嘛，此令。”于是，出生于青海省湟中县大泽村祁家的幼童柆木登珠，经国民政府特准，成为第十四世达赖喇嘛转世灵童。
【十二】
灵童柆木登珠及其父母亲属由青海省当局专人护送，早于上年10月到达拉萨。按西藏传统，灵童未坐床前，应住于拉萨布达拉宫西南一公里的历世达赖夏日别墅“罗布林卡”（藏语意为“宝贝园”）。该处原为灌木和杂草丛生之地，但有一池清泉。17世纪70年代，清廷驻藏大臣因五世达赖来此沐浴，就为他建造了“乌尧颇章（即冻亭宮）”。清乾隆十六年（1751），七世达赖在其东侧建造“格桑颇章”，始称“罗布林卡”。
按制，达赖坐床之前，中央代表要察看灵童。英国代表古徳唆使西藏上层少数分裂主义分子竟提出：察看灵童者应行参拜礼。并拟于坐床典礼时，将吴忠信坐位排在达赖正坐下首之左侧，以此来降低中央代表之地位，从而否定中国政府对西藏地方的主权。吴忠信洞烛其奸，向热振摄政晓以大义并严正指出：“西藏从属中央政府已有800年之久；达赖坐床典礼纯属中国内政，岂容他人饶舌。我奉派主持坐床大典，实乃行使中央对西藏的主权。如不承认中央代表的察看权和主持权，我即离藏。”爱国的热振摄政极力干预，终使分裂分子图谋破灭。英国代表因此恼羞成怒而不参加观礼。
吴忠信于元月31日前往罗布林卡察看灵童柆木登珠，彼此互赠哈达后，吴向灵童赠送礼品，询问其姓名、年龄和家乡住址等，五岁的柆木登珠均含笑一一作答。旋访其父母，彼等虽属青海藏族，但言语举止均与青海汉人无异。
坐床前一日上午，西藏地方政府以盛大仪仗，迎请灵童柆木登珠至布达拉宫。灵童乘装饰一新的大型肩舆（轿子），与前导以戴圆锥形棉帽丶颈悬红色长缨丶空骑的高头大马数匹。文武官员按品级次序，乘马护卫于肩舆前后两侧。鼓乐齐鸣，声震山岳，行列浩荡，极为壮观。
【十三】
达赖坐床典礼在拉萨布达拉山上布达拉宫举行。“布达拉”又译为“普陀”，梵语意为“佛教圣地”。公元七世纪，吐蕃王松赞干布为迎娶唐文成公主在此建造宮室。清顺治二年（1645），五世达赖大加扩建。历时50年始建成占地近13万平方米，房屋万间的宏伟规模。宫内群楼重迭，殿宇嵯峨，气势雄伟，极为壮观，是我国古建筑中的瑰宝之一。西藏的重大宗教丶政治仪式均在此举行，为历世达赖的冬宮。正殿为13层，高达100多米，以镀金铜瓦盖顶，金碧辉煌，光采耀目，雄踞高山，虽数十里外展眼可见。
民囯廿九年（1940）2月22日（藏历庚辰年正月十四日）上午5时，第十四世达赖喇嘛坐床典礼在布达拉宫正殿隆重举行。主要出席人员按例座位如次：
吴忠信丶达赖喇嘛面南背北，并排坐于殿内正面，背后上方悬有清高宗乾隆帝亲题“振锡绥边”四字的大块金字匾额。
中央官员面西背东坐于吴忠信左侧下方。
热振摄政率司伦（官阶高于噶伦）各呼图克图及僧官等面东背西坐于达赖右侧下方。
噶伦及各世家公子背南面北，坐于距吴忠信丶达赖十数米之对面。
尼泊尔、不丹等国代表作为来宾，坐于中央官员之下观礼。
尚有500余人参加典礼，皆沿东丶西丶南三面入座，中留广场以备各种庆祝活动之用。
吴忠信宣布典礼开始。先由热振摄政丶司伦及各呼图克图等向达赖行五体投地式三叩首礼；噶伦等次之。隨后，热振摄政站在殿中央，面对达赖诵经并宣读疏文。次由一堪布（掌管戒律的喇嘛）持锦制“多尔济”一幅挂于达赖座上，寓长寿永恆之意。另一堪布以尖顶黄色的“宗喀巴”帽，加盖于达赖头顶，以示其正式继承政教法统，成为“达赖喇嘛”身份，法号为“阿旺罗桑丹津嘉穆错”。热振率各呼图克图向达赖敬献哈达及五供。中央官员亦进哈达致贺。后由司伦丶噶伦及僧俗官吏依次敬献哈达及五供；达赖恒以手抚摩各人头顶，以示亲切。受者则视为无上荣耀。因人数众多，此举约一小时毕。
旋有辩经师二人分立于殿柱两侧互相问难，较量学识程度。继有身穿藏袍丶手持短钺之幼童20余人入场，随着鼓乐节拍而舞蹈。舞毕乃有赐飠之举，参加者获赐熟羊肉一大块，吃不完可袖藏而退。最后为抢夺面饼活动，面饼系糌粑制作用油炸成，运至殿中南下方，堆如小山，其上排放牛羊肉，高及屋梁。一声令下，一群仆役、平民入殿争抢;各堪布持木棍丶皮鞭作表演式的乱打，抢者奋不顾身，直至饼丶肉抢完为止。此一仪俗在西藏相沿已久，其旨趣在以热烈场面象征吉祥降临，至此，典礼已达高潮而宣告结朿。时为9时30分，计历四个半小时。从此，五岁的拉木登珠在吴忠信主持下，登上了第十四世达赖喇嘛之位。他以绸带自制一金刚结赠予吴忠信，敬表谢忱。
【十四】
吴忠信西藏之行除主持达赖坐床，还将国民政府锡封热振摄政为“辅国普化禅师”的金册金印代为颁发。同时，中央以热振丶噶伦等安定西蒇，久著劳绩，特授热振二等采玉勋章，噶伦三等采玉勋章代为授予，经商定2月25日在锡徳寺正殿举行册封授勋仪式。
届时，吴忠信率隨行人员到锡徳寺。热振摄政已先临恭候。殿中设一案，陈列金册金印和勋章。吴忠信立于案左，隨行人员依次排列。
热振立于案右，其余僧官等按序而立。仪式开始，热振向吴忠信献哈达致敬。吴将金册金印及勋章授予热振。礼成，热振恭送吴忠信等至殿外，即回坐殿中接受藏官祝贺。下午，授予噶伦之勋章仪式如前。
热振呼图克图及西藏噶厦，为感戴中央，于3月8日呈国民政府林森主席电云：“十四世达赖佛慈念众生，化身早临，僧俗群众皆大欢喜，乃于藏历正月十四日升布达拉宫宝座，举行大典，承中央特派蒙藏委员会吴委员长亲临主持，并赠赐礼品，祥瑞十分，感戴无既。至于抗日战争，现正由三大寺及各寺喇嘛大举祈祷，祝祷中央胜利。”
【十五】
吴忠信入藏使命虽已圆满完成，唯西藏高原向来是“正丶二丶三，月雪封山”，行人绝途。他乘滞藏之机，与西藏僧俗官民广泛接触，宣扬国难当头，全国团结，民族和睦，同舟共济乃克敌制胜之本，并对当地的社会、宗教、政治、经济、文化等进行考察。还向热振摄政等展示由国画大师张大千所绘丶国府主席林森等亲题卷首的大型“恕庵礼佛图”长幅手卷。热振呼图克图以藏文在卷上题词，译意为：
后来，返渝途经印度噶林堡丶加尔各答时，印度大诗人泰戈尔，我国美术大师徐悲鸿和印度国大党领袖尼赫鲁，分别在画卷上签名丶题词。此一珍品现存于旅居美国的吴忠信次子吴庸叔处。
吴忠信一行决定4月14日离拉萨循原路返渝。西藏地方政府派代本（武职官阶相当于团长）嘉札为护送专员。启程时，热振呼图克图率各方人士热烈欢送，盛况一如来时。途中吴忠信先生曾赋七言绝句数首。其《去藏东归》诗云：
又《重过喜马拉雅山》诗云：
经过近二个月的长途跋涉，吴忠信一行于6月11日回到重庆。在8月的一次中央集会上，吴忠信作“西藏之行”的报告，并将剩余款额上缴国库。川、黔、滇、桂等省报纸均予报道。特别是当时官吏贪污成风，许多机关竟相经商走私的大后方，舆论界对吴忠信“余款缴公，尤为赞誉。
中央电影公司隨同入藏的摄影记者徐苏灵、陈嘉谟将吴忠信西藏之行的所有活动拍摄成“西藏巡礼”的大型纪录影片，在重庆、成都、贵阳、昆明和桂林等地放映；抗日胜利后，又放映于国内大中城市、台、港、澳及东南亚等国和地区，使海外炎黄子孙及囯际人士得暏达赖喇嘛坐床之盛况，了解到中国西藏地方的壮丽山川和风土人情，增进了藏、汉同胞在中华民族大家庭中的骨肉情谊和牢固团结，因而引起了极大的社会轰动效应。
吴忠信先生51年前在西藏拉萨主持第十四世达赖喇嘛坐床典礼，庄严地表明中国政府对西藏的主权地位和西藏是中国神圣领土不可分割的一部分，并已永载史册。
作者丨吴红
1989年发表于《民国人物》